家有丧事，写“灵位”；坟前立碑，制“碑位”；祠堂祭祀，作“牌位”；等，对父母祖宗，都会使用一些敬辞，其中“公”“大人”“府君”“孺人”是最常用的。我们讨论一下“孺人”和“府君”，供大家参酌与评述。

1、“府君”是太守的尊称，“孺人”是官家诰封命妇的等级称谓，对过世男女使用 “府君”“孺人”，就是一种敬辞和尊敬

汉代的太守，尊称府君。文学史上，长篇叙事诗“乐府双璧”，北朝《木兰辞》，南朝《孔雀东南飞》，里面蕴含许多生活知识，有待进一步研究。在《孔雀东南飞》中，刘兰芝被遣回家，媒人上门，有“直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。”“府君得闻之，心中大欢喜”的内容，这里的府君，就是太守。到唐代，为人写墓志，称逝者为府君。后世沿袭。也就是说，对已故者，用“府君”来表示尊敬。

注意，丧祭活动中，“府君”作为通用词汇使用，针对男性人员，没有等级身份差异，不管是达官贵人还是平头百姓，谁都能用。

“孺人”的意思固定要复杂一些。《礼记—曲礼下》有：“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。”就是说，先秦时期，大夫之妻称孺人。两汉到隋唐，“孺人”的使用不完全统一。但到宋元明清时期，管家诰封命妇，县令之妻或母亲为孺人。

大体上讲，从宋代开始，明清时期成为规制，诰封命妇，一品二品官员之母亲或妻为夫人；三品官员之母或妻封为淑人；四品官员之母或妻为恭人。五品官员之母或妻为宜人；六品官员之母或妻为安人；七品官员之母或妻为孺人。所以，实际生活中，一般居民人群，用“孺人”尊称故去的女性，明显是表示尊敬。

隋唐及以前，丧事有铭旌、有魂帛、有墓志铭，没有灵位；坟前立碑也不普遍。明清时期，坟前立碑多了起来，书写碑位碑文，表示对逝者的尊敬。一般用“府君”标识男性人员，用“孺人”标识女性人员。一直到现在，湘西、粤东客家地区等，还有“俗不论士庶之家，妇女墓碑皆书‘孺人’”的讲究。

2、“孺人”“府君”都是特定称谓名词，“老孺人”“老府君”“太孺人”“太府君”“大孺人”“大府君”等，没有尊敬的意思

作为称谓性质的特定名词，前面不能加修饰词，后面不能加后缀，否则意思就变了，也没有尊敬的意味了。比如“老”。在称谓前面随便加“老”会怎样？爸爸父亲妈妈母亲哥哥姐姐弟弟妹妹，最常见的称谓名词，老爸爸老妈妈老父亲老母亲，意思是父母的年龄大了，没有敬辞的意思。老哥老姐老弟老妹，一般是针对外人，自己家血缘亲人没有这么叫的。爷爷奶奶叔叔大爷，都是亲人，但老爷爷老奶奶老叔叔老大爷，就是外人了，意思完全不一样。就是说，本来是自己的爷爷，“老爷爷”变成别人的爷爷了。

“大”和“太”也不能随便乱用。一般来说，在称呼上，位尊辈高者位大，比大还大的是太。但实际生活中，在称呼上，“大”一般多用于排行，“太”特指曾祖辈人员。大老爷二老爷、大爷大叔、大哥大姐、大姑大姨、大舅二舅等等，一般都作为序齿排行使用，没有敬辞的意思。口语中，曾祖辈的人员一般称呼加“太”，如父系一脉，曾祖父叫“太爷爷”（男老太），曾祖母叫“太奶奶”（女老太），曾祖父的姐妹称“姑老太”；母系一脉，外祖父的父亲称“太姥爷”，外祖父的母亲称“太姥姥”，外祖母的父亲称“太舅姥爷”，外祖母的母亲称“太舅姥姥”等。其他家庭或亲戚人员，是不能随便加“太”的。

所以，我们应当清楚的是，不管在汉语语词结构特征和使用逻辑上，还是在实际生活礼俗习惯上，“孺人”“府君”作为敬辞是可以的，但“太孺人”“太府君”“老孺人”“老府君”“大孺人”“大府君”等，什么都不是，没有尊敬的意思。

唐宋及以后，规范的墓志铭文，称男性为“府君”，称女性为“孺人”，从来没有“太孺人”“老孺人”“太府君”“老府君”“大孺人”“大府君”的说法和用法。这些修饰性的语词使用，应该是民间似懂非懂酸臭文人的卖弄，既不合汉语规范，也不合传统丧祭文化的主流倾向，所以不值一提。